Realismo.

             

              Es a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. En este sentido, es contrario al idealismo de filósofos como George Berkeley o Immanuel Kant .

            En su forma extrema, llamado a veces realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. En versiones más complejas, a veces denominadas como realismo crítico, se da alguna explicación de la relación entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepción.  

            Las tesis fundamentales de todo realismo se pueden enunciar como sigue:

- el objeto de conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento,

- en lo fundamental, el conocimiento del objeto no es diferente del objeto.

1.- Realismo Ontológico o Metafísico. Existe un mundo que, al menos en algunas de sus caracterizaciones, es ontológicamente independiente de cualquier acto de conocimiento o de cualquier conceptualización. Dicho de otro modo, no es por completo el producto de un proceso de conocimiento. En particular, su mera existencia no depende de la existencia de sujetos cognoscentes. 

 2.- Realismo Epistemológico. La existencia de un mundo independiente es cognoscible en muchos aspectos de forma adecuada, aunque perfectible y parcial; incluso en aquellos aspectos que no son abservables. Tal conocimiento lo es de dicho mundo, y no -o exclusivamente- de algo que el sujeto cognoscente ponga en él. Así pues, podemos alcanzar ciertas verdades sobre el mundo. 

3.- Realismo Semántico. Nuestras teorías sobre el mundo serán verdaderas o falsas en función de sus correspondencia o falta de correspondencia con la realidad independiente.

 Desarrollo histórico.

El uso más antiguo del término "realismo" en las interpretaciones escolásticas medievales y adaptaciones de la filosofía griega. En la filosofía medieval, el término realismo hacía referencia a una posición que consideraba las formas platónicas, o conceptos universales, como reales. Esta posición se llama ahora realismo platónico.

             En la filosofía de Platón, un nombre común, como cama, se refiere a la naturaleza ideal del objeto, sugerida por su definición, y esta naturaleza ideal tiene una existencia metafísica independiente de los objetos particulares de esta clase. Así, la circularidad existe aparte de los círculos particulares, la justicia, independientemente de los individuos o Estados justos particulares, y la idea de cama, independientemente de las camas particulares.

             En la Edad Media, esta posición fue defendida frente el nominalismo, que negaba la existencia de tales universales. Los nominalistas afirmaban que los muchos objetos llamados por un único nombre no comparten nada sino sólo dicho nombre. El término medio entre estas dos posiciones incluía el realismo moderado, que afirmaba que los universales existen en los objetos del mismo tipo pero no independientes de ellos, y el conceptualismo, que mantenía que los universales podrían existir con independencia de los objetos de un tipo particular, pero sólo como una idea de la mente, no como una entidad metafísica que existe en sí misma. La tesis fundamental de todo realismo se puede enunciar como sigue: «el objeto de conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento».

            La razón por la que el término realismo se aplica a corrientes filosóficas muy diferentes entre sí, es la naturaleza del objeto. Puede ser material, pero también un objeto espiritual, una creación matemática, una idea, una teoría científica, entre otros.

            Análogamente, las posturas no realistas defienden que el objeto sólo existe en nuestra mente, o bien que ni siquiera tiene sentido hablar de que dicho objeto exista. Como posturas no realistas en algún sentido dado encontramos los idealismo, el instrumentalismo, el nominalismo entre otras de las corrientes de la escolástica.

            Aquí, sin embargo, es un realismo platónico se desarrolló a partir de los debates sobre el problema de los universales”. El realismo en este contexto, en contraste con el conceptualismo y el nominalismo, sostiene que existen realmente tales universales, independientemente y de alguna manera antes de la del mundo. Realismo moderado sostiene que existen, pero sólo en la medida en que se crean instancias en cosas específicas, sino que no existen por separado de la cosa específica. Conceptualismo sostiene que existen, pero sólo en la mente, mientras que el nominalismo sostiene que los universales no "existe" en absoluto, pero no son más que palabras que describen objetos específicos.

-          Realismo platónico.

            Realismo platónico es un término filosófico que generalmente se usa para referirse a la idea de realismo en cuanto a la existencia de los universales o los objetos abstractos después el filósofo griego Platón, discípulo de Sócrates. Como los universales eran considerados por Platón como formas ideales, esta postura es confusamente también llamado idealismo platónico. Esto no debe confundirse con el idealismo, presentado por filósofos como George Berkeley: como abstracciones platónicas no son espaciales, temporales, o mental, no son compatibles con el énfasis de este último idealismo sobre la existencia mental. Formas de Platón incluyen números y figuras geométricas, por lo que una teoría del realismo matemático, sino que también incluyen la forma del bien, por lo que, además, una teoría del realismo ético.

-          La escuela escocesa del realismo del sentido común.

            Scottish realismo del sentido común es una escuela de filosofía que pretendía defender el realismo ingenuo contra la paradoja filosófica y el escepticismo, argumentando que las cuestiones de sentido común son al alcance de la comprensión mutua y que las creencias de sentido común, incluso gobiernan las vidas y pensamientos de los que tienen creencias no de sentido común. Tiene su origen en las ideas de los miembros más destacados de la escuela escocesa del sentido común, Thomas Reid, Adam Ferguson y Dugald Stewart, durante la 18a Ilustración escocesa del siglo y floreció a finales de los siglos 19 18 y principios de Escocia y Estados Unidos.

            Sus raíces se encuentran en las respuestas a filósofos como John Locke, George Berkeley y David Hume. El enfoque era una respuesta al "sistema ideal", que comenzó con el concepto de las limitaciones de la experiencia sensorial de Descartes y Locke y Hume llevó a un escepticismo que se llama religión y la evidencia de los sentidos por igual en tela de juicio. Los realistas sentido común encontrar escepticismo ser absurdo y tan contrario a la experiencia común que tuvo que ser rechazada. Ellos enseñaron que las experiencias ordinarias proporcionan intuitivamente cierta certeza de la existencia del yo, de los objetos reales que se veían y se sentían y de ciertos "principios básicos" sobre los que podrían establecerse sana moral y las creencias religiosas. Su principio básico fue enunciada por su fundador y figura más grande, Thomas Reid:

             "Si hay ciertos principios, como creo que hay, que la constitución de nuestra naturaleza nos lleva a creer, y que están bajo una necesidad de tomar por sentado en las preocupaciones comunes de la vida, sin ser capaz de dar razón de ellos son lo que llamamos los principios del sentido común, y lo que es manifiestamente contraria a ellos, es lo que llamamos absurdo. ".

Precursores.

             Aristóteles. Nacido en Estagira (Macedonia) en el 384 a. C.. Hijo de Nicómaco, médico de Amintas II. Viajó a Atenas con 17 años con intención de asistir a la Academia de Platón. Aristóteles fue discípulo suyo y de otros pensadores como Eudoxo durante los veinte años que estuvo en la Academia.

            Al fallecer Platón, en el año 347 a.C., viaja a Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias, al que sirvió como asesor, casándose además con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristóteles se trasladó a Pella, capital de Macedonia, donde fue tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que sería conocido como Alejandro III el Magno. En el año 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, volvió a Atenas y fundó su propia escuela: el Liceo.

            Como gran parte de los debates se desarrollaban mientras paseaban por el Liceo, el centro fue conocido como escuela peripatética. Resumió todo el saber de su época, pero brilló especialmente en las ciencias naturales descriptivas. Fue autor de la primera clasificación de los animales, padre de la anatomía comparada y maestro de otros científicos, como el botánico Teofrasto, su sucesor en el Liceo.

            Rechazó la teoría atómica de  Demócrito y sostuvo que la materia se origina en la mezcla de cuatro propiedades fundamentales: caliente, frío, húmedo y seco, que se combinan entre sí para dar lugar a los cuatro elementos o esencias: tierra, agua, aire y fuego, a los que añadió un quinto (la quinta esencia o éter), que formaría los cuerpos celestes.

            Demostró por varios métodos la esfericidad de la Tierra y sostuvo que ésta está situada en el centro del universo. Es el primero en clasificar las ciencias, que dividió en teóricas (matemáticas, física y metafísica), prácticas (ética, política y economía) y poéticas (poética, retórica, etc.). En esta clasificación no se incluye la lógica, descubierta por él, pues es el instrumento para el recto discurrir en todas ellas. También inventó el silogismo, instrumento fundamental del pensamiento occidental.

            Aristóteles escribió libros de divulgación, de los que sólo se conservan fragmentos, y otros de notas, para el círculo de sus iniciados, de los que quedan 47. La edición de Andrónico de Rodas (h. el 70 a. C.) es la base del Corpus aristotelicum, tal como ha llegado a nosotros, que se compone de los siguientes títulos o colecciones: "Organon" (tratados de Lógica), "Física" "Del cielo", "De la generación y la corrupción", "Meteorología", "Metafísica", "Historia de los animales", "De los movimientos de los animales", " De la generación de los animales", "Política", "El alma", "Moral a Nicómaco", "Moral a Eudemo", "Retórica", "Poética" y "Parva Naturalia".

            Aristóteles murió en la isla de Eubea en el 322 a. C., por causas naturales.

             San Anselmo de Canterbury. Nació en 1.033 en el seno de una familia acomodada en Aosta, en el norte de Italia.  A los veintisiete años, en 1.060, Anselmo ingresó en el monasterio de Becen, donde se convirtió en discípulo y amigo de Lanfranco. Al ser nombrado este abad de San Esteban de Caen, tres años más tarde, Anselmo pasó a ser el prior de Becen.

            Animado por sus monjes llevó al papel las meditaciones en que basaba sus enseñanzas, escribiendo sus dos obras mas conocidas: El Monologium, (modo de meditar sobre las razones de la fe), en el que daba las pruebas metafísicas de la existencia y la naturaleza de Dios, y el Proslogium (la fe que busca la inteligencia) o contemplación de los atributos de Dios.

            En 1.093, a la muerte de Lanfranco, el Papa llamó a San Anselmo para reemplazarlo en el arzobispado de Canterbury, y como arzobispo participó en una época de grandes conflictos con el rey Guillermo II, el sucesor de Guillermo El Conquistador, sobre la independencia de la Iglesia del poder real. Tanto dentro de Inglaterra como en su exilio italiano, Anselmo estuvo siempre enfrentado con los poderes seculares.

            En el año 1.100, cuando Enrique I heredó el trono quiso también nombrar él mismo a los obispos y disponer de los bienes de la Iglesia. Anselmo se le opuso y Enrique quiso expulsarlo. El Sumo Pontífice amenazó con excomulgar al rey si expulsaba al arzobispo. Entonces enviaron delegados a Roma y el Papa dio la razón a Anselmo. El santo consiguió con sus ruegos en Roma que no fuera sancionado el rey y así obtuvo que Inglaterra no se separara de la Iglesia Católica.

            Regresó a Canterbury en 1.106, donde vivió hasta el día de su muerte el 2 de abril de 1.109.

          Pedro Abelardo. Nació en 1.079 en Le Pallet, Nantes, en el seno de una rica familia. Se traslada a Loches donde cursó estudios con el filósofo francés Roscelino y posteriormente en París con Guillermo de Champeaux. Se inicia como maestro en Melun, y en 1.108 se traslada a París.

            En el año 1.117 fue tutor de Eloísa, sobrina de Fulbert, canónigo de la catedral de Notre Dame en París. Se enamoraron, y tuvieron un hijo a quien pusieron de nombre Astrolabio. Se casaron en secreto y Eloísa toma los votos sagrados en la abadía benedictina de Saint-Argenteuil. Su tío Fulbert enfurecido por la relación decidió que Abelardo tenía que abandonar a Eloísa en la abadía y castrarse. Entró en la abadía de Saint-Denis-en-France.

            Su primera obra publicada es un tratado sobre la Trinidad (1.121), que fue condenada y quemada por un concilio católico de Soissons en ese mismo año. Es obligado a dejar Saint-Denis-en-France y funda una capilla en Nogent-sur-Seine. En 1.125 fue elegido abad del monasterio de Saint-Gildas-de-Rhuis, donde escribió su autobiográfica Historia Calamitatum (Historia de mis desventuras, 1.132).

            Por entonces comienza su relación epistolar con Eloísa, cartas que han llegado a ser clásicos de la correspondencia romántica. En la escuela que estableció en París, se educaron un Papa (Celestino II), diez y nueve Cardenales, más de cincuenta Obispos y Arzobispos franceses, ingleses y alemanes.

            En 1.140 san Bernardo de Claraval, considera que sus métodos dialécticos son poco respetuosos con los dogmas de la fe, convenció al concilio católico reunido en Sens, y al papa Inocencio II, de condenarlo por sus escritos. De viaje a Roma para apelar contra la condena, aceptó la hospitalidad de Pedro el Venerable, abad de Cluny, y permaneció allí durante meses.

Pedro Abelardo falleció el 21 de abril de 1.142 en un priorato cluniaciense cerca de Chalon-sur-Saône. Su cuerpo fue llevado a la Paraclete; cuando Eloísa murió en 1.164 fue enterrada junto a él.

            En 1.817 ambos cuerpos fueron trasladados a una tumba común en el cementerio de Père Lachaise, en París.

                Santo Tomás de Aquino.  Nació en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el año 1.225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Recibió Tomás su primera educación, a partir de los cinco años, en a abadía de Montecasino, de la que era abad su tío, permaneciendo en el monasterio hasta 1.239, cuando el emperador Federico II decretó la expulsión de los monjes. Allí realizó los estudios ordinarios de gramática, latín, música, moral y religión.

               En esa ciudad hasta 1.244, año en que, sintiéndose atraído por la vida de los frailes dominicos que había conocido en un convento de Nápoles, ingresó en la orden como novicio. La decisión no fue del agrado de su familia, que hubiera preferido que Sto. Tomás sucediera a su tío al frente de la abadía de Montecasino. Enterada de que Sto. Tomás se iba a dirigir a Bolonia para participar en un capítulo general de la orden, y que posteriormente sería enviado a París para continuar sus estudios, fue raptado por sus hermanos y retenido por ellos durante más de un año en el castillo de Roccasecca, con la intención de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden, cosa que no consiguieron dejándole, finalmente, cumplir su voluntad. Se dirigió posteriormente a París, probablemente en el verano de 1.245.

            En París permaneció hasta 1.248, como estudiante, ganándose rápidamente la confianza de San Alberto Magno quien se sintió atraído por las grandes posibilidades intelectuales de su discípulo. En 1.248 se dirigió a Colonia, con San Alberto, quien iba a fundar una casa de estudios para la orden.

            En Colonia permaneció con él hasta 1.252, regresando a París para continuar sus estudios, recibiendo su licenciatura (licencia para enseñar en la Facultad de Teología) en 1.256, siendo nombrado Magister ese mismo año, ocupando su cátedra hasta el 1.259.

            En 1.259 se trasladó a Italia, donde permaneció hasta 1.268, con el encargo de enseñar teología en la Corte pontificia . A lo largo de estos años residió en varias ciudades italianas, como Anagni, Orvieto, Roma y Viterbo, siendo invitado a dar conferencias en las universidades de Nápoles y Bolonia. En esta época conoce, entre otros personajes ilustres, a Guillermo de Moerbeke, el famoso traductor de las obras de Aristóteles, quien puso a su disposición varias de sus traducciones, entre ellas algunas que se encontraba prohibidas en la época (De Anima, De Sensu et Sensato y De Memoria et Reminiscentia) y que Sto. Tomás comentará, junto con otras obras de Aristóteles como la Física y la Metafísica.

            En 1.268 regresa a París, impartiendo su magisterio hasta 1.272, en medio de numerosas polémicas provocadas tanto por los ataques contra y entre las órdenes religiosas, como por las controversias suscitadas por los averroistas latinos, quienes, encabezados por Siger de Brabante, habían copado la facultad de Artes (filosofía) modificando sustancialmente las enseñanzas aristotélicas que San Alberto y el mismo Sto. Tomás habían anteriormente introducido en dicho facultad.

            Luego de una polémica actividad regresa a Nápoles el año 1.272, con el encargo de establecer una casa de estudios (studium generale), donde abandona totalmente su actividad docente y de autor, encontrándose frecuentemente arrebatado por experiencias místicas que le absorben por completo. Permanecerá allí hasta 1.274, muriendo en el transcurso del viaje iniciado ese año para dirigirse de Nápoles a Lyon, donde iba a celebrarse un concilio convocado por el papa Gregorio X.

Característica del pensamiento.

- Sus características fundamentales son:Reproducción exacta y completa de la realidad social. Todos los temas pueden ser objeto de atención por parte del escritor, desde los más heroicos hasta los más humildes. 

- Para lograr este objetivo el escritor se documenta minuciosamente (mediante lecturas y sobre el terreno) sobre el tema que desea tratarLas obras reparten su atención por igual a los personajes y a los ambientes sociales (preferentemente urbanos, y minuciosamente descritos).

- Los protagonistas son individuos analizados psicológicamente de manera muy exhaustiva, de modo que el lector conoce hasta los más íntimos recovecos de su alma.

- La necesidad de describir profundamente el interior de los personajes determina la presencia de un narrador omnisciente (es decir, aquel que conoce con detalle el pasado y el presente, y es capaz incluso de anticipar el futuro de los personajes. Saca a la luz los pensamientos más íntimos de sus criaturas y no duda en dirigirse al lector para comentar sus comportamientos.

- El estilo sobrio, preciso y elaborado. Como se pretende reflejar la realidad de modo verosímil aparecen diferentes registro lingüísticos, acordes con el habla de los personajes.Las acciones de las novelas responden a hechos verosímiles localizados en lugares concretos y reales bien conocidos (como Madrid, en Pérez Galdós) o con nombre imaginario de trasfondo real (así, Vetusta, en La Regenta de Clarín, representa la cuidad de Oviedo).

- Los novelistas realistas suelen profesar una ideología progresista y, a veces, la dejan translucir en sus novelas (aunque no se suelen pronunciar y dejan que el lector extraiga sus conclusiones).Toman partido ante la realidad, por eso denuncian las injusticias y reclaman una mayor atención para los desposeídos.

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